翡翠の巫女、松井久子先生（神職）からお声がけをいただいて3月4日、Clubhouse（音声SNS）で「教えて！麻のこと」日本人なら知っておきたい『麻』の歴史と暮らしの中での活用方法を「さぬきいんべ」代表の加藤氏に聞くと題してお話させていただきました。

はじめてのことでちゃんとお話できるかわかりませんでしたが、松井先生はじめ翡翠の巫女様の門下生（お清め士）のご協力もあり、日本人にとって麻とは、その歴史、神道と麻の関わり、日本の地名や人名にみられる麻、伝統的な活用法、現代の活用法の流れで質疑応答を含む1時間30分の枠で大麻糸績み職人としてご活躍中の棚橋祐美さん（福島県昭和村からむし織体験生第21期修了）も加わってお話をしていきました。

途中、伊勢麻（振興協会）関係の方が中に入ってこられ、（その方によると同協会の代表理事も中盤ぐらいまでを聴かれていたそう）、また伊勢麻を支援、伊勢麻を用いた授与品（結い姫　曳き撫で飾り）を奉製する活動をしている三重県内の神職も加わり、ふだんお話できないような方々の熱いお話が聞けたように思います。さらには有松絞りに携わっている方もご発言いただきました。（聴いていただいた皆さまありがとうございます）

さぬきいんべ代表加藤さま@sanuki_imbeをはじめ、伊勢麻振興協会@iseasakyoukaiの方々にもお入りいただき、今後の展開も含め深いお話をお聞きできて大変勉強になりました。
各分野、専門家の皆さまの熱意にはいつも心打たれます。ありがとうございました。 https://t.co/MBethQpwXc

— 木下 絢華｜巫女 (@CPu8q) 2021年3月4日

このようなご感想をいただき恐縮です。こちらこそありがとうございます。

それから、聴いていたという方からその後Instagramを通じてメッセージが届きました。母が徳島県吉野川市（旧麻植郡）の早雲家の分家出身というのを、さぬきいんべで思い出したそうです。早雲家はいわゆる「忌部五雲」（＝早雲・村雲・岩雲・花雲・飛雲）の１つで、忌部神社の神官家ですね？
それを伝えると、徳島へ行きたいと思っていたのがコロナ禍で行けず、今年はぜひ行きたいとのことでした。

思わぬ出会いがあると聞いていましたが、Clubhouseはジャズに例えられるそうで、ルームでのお話含めてそれがなんとなくわかる一連の体験でした。

ご要望（機会）があればまたお話させていただきます。

PS：後日、松井先生から、大変好評で「貴重なお話しをありがとうございました。またぜひやっていただきたい」とのお声を頂戴しておるとのこと、また、水引きの先生からもそのようなご感想をいただいたそうです。そういうことで次回を計画、4月3日（土）20時～の予定です。

新年おめでとうございます。1月4日で、さぬきいんべは12年目を迎えました。

ありがとうございます。

昨年は10周年という節目。さまざまな方々（女性宮司、神職、職人、お客様を含む）との交流、邂逅を通じ今まで光が当たっていなかったことにしだいに当たって行っているのを感じ、また新しい時代に向け徐々に移行していることを感じる1年でした。

神様を大切にする人が増えるようにと願いつつ、引きつづき麻の文化の継承、発展に努めてまいりたいと思います。

本年もよろしくお願いいたします。

さぬきいんべwebページのお知らせに記載しておりますが、「四国の麻栽培を願うキャンペーン」を継続してまいります。品切れ中のプレゼントの「あわむすび」は準備でき次第お届けしていきます。（すでにお買い上げの方には後送させていただきます）

いただいた年賀状の手書きメッセージより。

「天下泰平を祈り、今年も日々精進！」

「激動の一年でしたが、さらに良い変化にしたいと思います。」

「又、お会いしたいです！素晴らしい年になりますように・・・。」

「麻に囲まれた神棚で良き新年を迎えることができました。」

「本年のご多幸をお祈り致します。」

京都の装束店のことを聞いたのは2014年の9月。

京丹後で玉造りをしている青舟（せいしゅう）さんから神社仏閣用の麻製品を調製する京都・山川の山川正彦さん（5代目）をご紹介いただき、山川さんから以下のことをうかがってからです。

神社仏閣用の麻製品は京都に20軒くらいある装束店が窓口になっていると。

要は、神社仏閣から装束店へ注文がいき、装束店が神社仏閣とやり取りしたり取り付けをしたりするとのことでした。

そして、山川さんから4年前くらいより（さぬきいんべは）装束店と時々言われるように。最初はエ？という感じでしたが、一般のお客様に加え神職様や神社様から注文をいただくようになりだんだん自覚するようになってまいりました。

昨年8月には京都御苑の堺町御門前にある黒田装束店を青舟さんの付き添いでたずねました。この装束店が扱う巾着袋や名刺入れなど有職小物（平七）を求めたいとの理由でした。（あとで知ったのですが、このとき応対していただいたのが女将、黒田知子さん）

あと、勉強のため京都の神具店を見学したいと山川さんに言うと、伏見稲荷大社の下参道沿いの神具店をご紹介くださいました。こちらはまだ行けていませんが、一度行ってみたいと思っています。

希望としては、さぬきいんべは伝統的な神具類は京都の装束店へお任せし、麻文化の再興といいますか新しさを感じさせるものを取扱いしてまいりたいと考えております。

まだ四国の麻栽培復活と同じように道半ばですが、一歩一歩こちらも前進してまいりたいと思います。

どうかよろしくお願い申し上げます。

神社、お寺に奉納したいけど、どうしたらいいのかわからない方へ、一般的な方法を下記にまとめます。

１．まず社務所（寺務所）へ行く

社務所とは神社の事務を取り扱う場所です（お寺の場合は寺務所でお寺の事務をおこなっている場所）。境内にあり、神社の場合は巫女さん等、お寺の場合はお寺の関係者が待機しています。

２．奉納したい旨を伝える

そこで「○○を奉納したいのですが」と伝えると、上の方が出てこられると思います。打合せ、その方の指示にしたがいましょう。

３．奉納するもの（何を奉納するか？）

お金

しめ縄、鈴緒、鰐口紐、鐘つき紐、精麻などの神具・仏具。

お酒など

ただし奉納を断られる場合もあります。（たとえば、鈴緒を奉納したい場合に前に奉納された鈴緒がまだ新しい場合など）

４．奉納

神社の場合は御初穂料をお供えし、昇段参拝させていただくのも神様へのご報告となりいいと思います。

 

神具・仏具は高価なものになりますので、思いますのは麻（精麻）そのものを奉納してはいかがでしょうか（1キロと言わず数百グラムでも）。またはできる範囲のお金の寄付など、要は奉納とは「その方の気持ち」だと思います。

鈴緒、鰐口紐（鐘緒）の取扱いも開始いたしました。こちらもご検討ください。2022.2.9追記

個人で、ご夫婦で、またご家族、グループ、団体などでいいご奉納となり、見守ってくださっている神様・仏様にお喜びいただけますように。（願わくば、個人もよし、麻農家もよし、職人もよしというような「三方よし」のご奉納になれば幸いです）

日本には仕事の神様がいらっしゃいます。

たとえば、手置帆負命（たおきほおいのみこと）と彦狭知命（ひこさしりのみこと）、この２神は建物の上棟祭で祭神となる建設の祖神、建設の神様です。また、大物主神（おおものぬしのかみ）は海の守護神と信仰される漁業の神様、大山咋神（おおやまくいのかみ）は秦氏が信仰した酒造の神様です。

日本の神々は世界の多くの宗教のように唯一絶対的な存在ではありません。八百万（やおよろず）と形容され、これは「数が非常に多い」ことを表し、それぞれ個性があり得意分野があるのです。（職業ごとに神様がいらっしゃる感じ）

春、農作業がはじまる前に豊作を祈る祭り、祈年祭（きねんさい、としごいのまつり）が神社でとりおこなわれますが、この祈年祭の祝詞のなかに「依（よ）さす」という言葉があります。依さすは、委任する、お任せするという意味で、本来働くというのは神様がおやりになることで、神様はとてもお忙しいので神様の代わりにあなたがた人間にお任せしますと書いてある、すなわち、人間は本来神様がする神聖な営みを神様に代わってできるというのです。たしかに日本神話で神様が休息しているというのは聞いたことがありません（あります？）。

西洋とまったくちがう考えです。西洋では労働はネガティブなイメージが一般的で、西洋人の考え方は、アダムとイブが禁断の実を食べてしまった為に労働を課せられたのです。つまり苦しみとして労働させられているのです。（旧約聖書では神自身も世界を6日間で創造すると7日目には休息したとあり、１週間に一度の安息日を設けることが定められています）

日本人はそうではなく、神様がおやりになることをできるのですから、それは喜びです。そう、働く喜びです。日本人はよく働く、そう言われてきました。外国人の多くは日本人に「真面目で勤勉」というイメージを持っているそうですが、そういうことだったんですね。

また、キリスト教会などでは、安息日である日曜日に教会を訪れ、オフィス（労働）と教会（祈り）が明確に分けられています。しかし、日本の会社に神棚があることは珍しくありません。（神棚にお祀りするお神札には神社の祭神の分霊が宿っています）

祈りの場所と仕事の場所が同じですから、日本では仕事は神に通じる行為であるのがわかる気がします。

先だって「仕事の神様大辞典」という本を手に取り、この記事を書いています。副題が「儲かっている社長はなぜ神社に行くのか？」とあります。

これは本を手に取ってもらうため目を引くようにしている工夫ではと思いますが、この本の中には“仕事の神様”の紹介のあとに『日本で一流と呼ばれる企業の多くは、その企業を守護するオリジナルの神社である「企業内神社」を持っている。』とあり、その「企業内神社」がいくつも紹介されていて、なぜ一流企業は神社を祀るかの理由（たとえば、企業内神社や神棚の前に立つことで自らの判断を振りかえり、心の安定を保つ等）も挙げられています。

なお、さぬきいんべ通信の記事のタイトルはなるべく地味にしています。同じように、日本の文化は一見地味に思えるものが多いように思います。しかし、そこには真に役立つ普遍の真理が内在しているのではないかと思うのです。

 

 

・参考文献

「アナウンサーが神職になって」宮田修（伊勢神宮崇敬会）2009年

「仕事の神様大辞典」瀧音能之著（宝島社）

以前、なぜ神棚をお祀りする？神棚の真の意味という記事を紹介させていただきました。ここでは神棚そのものの起源について紹介させていただきます。

その前に自身の体験話から。(^_-)

私の家には神棚も仏壇も物心ついた時にはありました。特に祖母が毎日夕飯前に仏壇の前で般若心経をあげていたのが記憶に残っています。祖母ができなくなるとその後、母がそれをするようになりました。（お彼岸、お盆などに御霊供膳をお供えなども）

また、家の敷地内に「おつかさん」というのがあり、現在もお祀りされています。住んでいるところ一帯には、このおつかさんが所々にあります。天正の陣（1955年）の際、行き倒れになった武将を祀るものという話を聞きますが定かではありません。後にこのおつかさんが辰巳大神という名があるのがわかりました。

祖父があるとき、おつかさんに無礼をしたことがあったそうです。そうしたら足にミミズ腫れができたと聞いています。それから2001年ごろのことですが、父が夜中トイレに行こうとしたら腰が立たなくなって、母がおつかさんに何かしたのでは？と問うと父は心の中でお詫びすると立てるようになった（父がおつかさんにその日何かした覚えがあった）そうです。

たまたまでしょ？という方がいると思いますが、私はこういうことは実際あるなと思います。以来、掃除などするときは私は必ず‘’お断り”してからしています。

そして古神道（伯家神道）で学び、そのおかげでこれらのことがとっても大切なものだと後でわかりました。神様ごとが四国のお遍路文化や地域の祭り、少なくとも300年続く西条まつりと密接に結びついてることも（それまでは一イベントくらいの認識）。

 

さて、神棚そのものの起源については、古事記に次のように記されているところがあります。

伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が筑紫の日向の橘の小門の阿波岐原において禊祓いをした時、天照大御神（あまてらすおおみかみ）、月読命（つくよみのみこと）、建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）が生まれます。

この時、伊邪那岐命は大変お喜びになり「自分は子をたくさん生んできたが、その果てに三柱の貴い子（三貴子）を得た」と仰せになり、自らが付けていらっしゃった首飾りを天照大御神に賜い「高天原を知らせ（治めろ）」と命ぜられました。この首飾りは、ゆらゆらと揺らすと美しい音が鳴ります。またの名を御倉板挙之神（みくらたなのかみ）といいます。御倉の棚の上に安置する神という意味です。（以上、『現代語古事記』より）

証拠は文献のみでこれまで古い遺構などは見つかっていないようですが、倉の中に棚を設けてその上に安置したことは、神棚の起源が神代に求められるのではないでしょうか。

御倉とは住居とは別棟の清浄を重んじる建物、その内部に棚を設けて神聖な首飾りを安置したこと、その場所自体を神名としたことなどが神棚に通じるように思います。

 

日本の祭典は在来、神の古来、神の形式を取っていました。1300年前、仏教が入ってきましたが、その前までは神の形式であり、本来は祝詞です。

一般的には、祖先祭祀が仏教と僧侶の手に委ねられ仏壇が成立すると、祖先以外の諸神の祭祀が必要になってきて、そこではじめは仏壇の上に板棚を設け、そこに神々の表象として諸神の神札を祀ったのです。

その神棚もしだいに形をととのえ、白木の祠殿（しでん）を奉り、場所も仏壇と離れた場所、たとえば台所や常居などの囲炉裏端や家族が集まる部屋の家長の座の背後に棚を設けて祀られるようになります。

棚は人間の起居する俗なる空間と異なって、清浄な聖なる空間を構成する装置です。

なお、ところによっては出居・座敷に祭壇を設ける例もあります。

私のように家に物心ついたときには神棚と仏壇があった人って現在では少ないんでしょうか？

 

古民家を改修した際、神棚を整え国産精麻のしめ縄を設置したお客様の言葉を紹介します。

無事お祓いしました。宮司さんに来てもらい、立派な神棚で麻しめ縄で良いですねと言われ、紙垂（シデ）をしめ縄に付けるともっと良いですと、紙垂を頂きました。自分でも良く出来たと思い、家の雰囲気が更に引き締まりました。

この方は神棚を整えた際、神社の宮司さんにきていただいた後この感想を送ってくれました。

麻の祭祀特集はコチラ

現代の暮らしにフィットした神棚もありますので、ご検討ください。

 

 

・参考文献

「家庭の祭祀辞典」西牟田崇生編著（国書刊行会）

「現代語古事記」竹田恒泰著（学研）

「イラストでわかりやすい　昔の道具百科」イラスト・中林啓治、文・岩井宏實（河出書房新社）

天皇即位にともない2019年11月14～15日に予定されている践祚大嘗祭では、新穀とともに阿波の麻織物・麁服（あらたえ）と三河の絹織物・繪服（にぎたえ）が神座にまつられ、五穀豊穣を祈ります。

3月31日、徳島県木屋平の三ツ木八幡神社にてNPO法人神麻注連縄奉納有志の会（安間信裕代表）による神麻しめ縄奉納が行われました。

阿波忌部氏の直系、御殿人（みあらかんど）である三木家において麁服の調進準備があるのでこの日が選ばれた由。

安間さんによると、平成の大嘗祭に際し抜麻を安置して糸績みの初紡ぎ式までをこちらの神社で行ったそう。

今回奉納したのは神麻しめ縄４本と鈴緒１本。しめ縄は本殿１本、拝殿に３本です。

地元徳島県はじめ全国各地から集まった約15名で、忌部神社宮司や三木家当主、三木信夫さん、また氏子の皆さんのご協力を得て奉納させていただきました。

私自身は安間さんの主催する神麻しめ縄奉納神事に参加するのは今回で３回目。（NPO法人になってから剣山本宮宝蔵石神社、忌部神社、富岡八幡宮につづきこれで４回目の奉納）

私の知る限りこれまでの奉納の時とくらべずいぶん人数が少なく、最初１人当たりのすることが多いと聞いていましたがそんなことはまったく感じず、分担して各自手際よく作業奉仕できたと思います。

奉納報告祭後、三木家住宅へ移動し直会。食事を皆でいっしょにいただきました。私的にはお座敷に上がらせていただくのはこの時以来２回目で前きたときはとても緊張していましたが今回はリラックスしてのぞめました。

三木家住宅、神社西側の貢公園のしだれ桜も見頃。例年、桜の時期に三木家住宅前で催事をしているのは知っていて、ちょっと早いかと思っていましたが、到着するなり“桜の歓迎”を受け心もさらに軽やかになりました。うれしい誤算！でした。

ちなみに前回一緒に来た方は毎年三木家の桜を見に来ています。見ないと春を過ごした気がしないと聞いていましたが、その気持ちがわかった気がします。この地は「空地（そらち）」と呼ばれ聖地ですから。

 

直会の際、代表の安間さんが「大嘗祭が無事執り行われますよう、また麁服が無事調進されますように」とあいさつされていました。

これが今回関わられた人たちの共通の願いと思いますので、そのことをお祈りします。

 

もっと詳しい報告を「精麻の注連縄を探して」のコーナーにてさせていただいてます。

神主が祓いに用いる道具は「大麻（おおぬさ）」と呼ばれ、神事には必ず用いられます。

「大麻」は「祓（はらえ）の幣（ぬさ）」であり、今日一般的には榊の枝に麻苧（麻の茎の繊維を平らに熨したもの）と紙垂を添えて取り付け（麻苧のみの場合もある）、祭事の際は修祓行事に使用し、あるいは檜の角棒（幣串・幣棒などと称する角棒）や丸棒を串として、これに麻苧と紙垂を添えて取り付けて（麻苧のみの場合もある）筒の中に納め置いて、日常の神拝などの際に、筒から取り出して修祓に使用するものである。『家庭の祭祀事典』西牟田崇生著（国書刊行会）P108より

大麻（たいま）は神道では罪や穢れを祓う神聖な植物とされてきました。

なぜ縄文～弥生期に使用されたか

「ものを縛る」「束ねる」「吊す」「土器に縄文をつける」「釣り糸にする」「弓の弦にする」「袋の口をしめるヒモにする」「鏡や首飾り、腰飾りなどの孔に通すヒモにする」「縄帯」「衣服の腰ヒモ」「縫い糸」「編み物の材料」「舟のもやい綱」「海人の命綱」「はえ縄」「墨縄」「結縄」など、大麻は縄文～弥生期に頻繁に使用されました。なぜか？

１．繊維が強靱であること。

２．種蒔きから約90日の短期間で人間の背以上に高くまっすぐ育ち、栽培しやすいこと。

３．大麻には神々と交信し、自然のメッセージを受けるシャーマンに必要な一定の覚醒作用があると思われていること、など。大麻そのものがもつ縄文時代以来の日本人の体験による不可思議な神聖さとその呪術性ゆえです。

私たちが知るところでは、しめ縄、御札、御幣、鈴緒、狩衣、祭りの山車の引き綱、上棟式などで使用されてきた大麻。現在、神社で大麻が最重要視されているのは「神が宿る神聖な繊維」とみなされているからです。

国産大麻（精麻）の祓串

大麻（おおぬさ）は、白木の棒で作ったものは祓串（はらえぐし）とも言います。

この祓串は、紙垂と精麻がついたもの、紙垂だけのもの、精麻だけのものがありますが、さぬきいんべでは国産極上精麻だけがついた祓串をご用意。

白木の棒と置き台に木曽桧（樹齢150年以上）の柾目材を用いた京都の木工職人と麻縄職人からなる伝統工芸の粋を集めた神具です。※高さ約30センチと約75センチのものがございます。

写真は高さ約30センチのもの。

 

随所に示された職人の心と技、国産精麻の黄金色、木曽桧の木目の細かさ、美しさ、香りなども併せてご観賞いただければ幸いです。罪穢れや病気、災厄などを祓い清める祓具として、朝夕の神拝など、自己祓いにお使いください。（2022年、東京・戸越八幡神社様より外祭用ということで高さ約60センチの祓串をご注文、納品させていただきました）

 

阿波国一宮・大麻比古神社の祓串

徳島県の阿波国一宮・大麻比古神社には上の祓串、高さ約75センチ（紙垂付き）が2017年に日本麻振興会により大麻比古神社に奉納されました。（奉納時にそこにおり、拝させていただきました）

なお、同神社では拝殿に向かって右側に自己祓い用の祓串があります。（神社によってあるところ、ないところあり）

説明書きがあって、「自己祓いの作法」とあります。

１．両手で祓串を持ちます。 ２．唱詞を奏上しながら自身の肩の辺りを左・右・左の順序で祓います。 ３．祓串を戻し、お賽銭を納めます。 ４．二礼二拍手一礼の作法で拝礼します。 唱詞「祓（はら）へ給（たま）へ　清（きよ）め給（たま）へ　守（まも）り給（たま）へ　幸（さきは）へ給（たま）へ」

文字通り、祓い清めてお参りするんですね。

 

 

参考文献：

「日本の建国と阿波忌部」林博章著

「大麻という農作物」大麻博物館著

「檜（ひのき）」有岡利幸著（法政大学出版局）

「家庭の祭祀事典」西牟田崇生著（国書刊行会）