3月、天之御中主（あめのみなかぬし）様を代々お祀りしている巫女の家系とおっしゃる方より、お問合せがありました。
春分の前後に安房～上総～常陸の祈りの旅をする予定で、下記の神社をまわります、と。
千葉神社→洲崎神社→安房神社→天之御中主神社→玉前神社（神洗神社）→白子神社→猿田神社→香取神宮→息栖神社→鹿島神宮
目的は、忌部氏と中臣氏の和合と封印を解くこと。
「ある依り代を包む麻布か、麻紐でもいいので、何かよいものがありますか？」
後日お電話をいただき、麻紐、麻縄を数種ご提案し、麻布は手元にあった生地見本としていただいたものと一緒にお送りさせていただきました。
その後どうなったのかと思っていましたら、メールで今回の祈りの旅がうまくいったとご報告をいただきました。
この旅の途中、全国でこの方がまわっているところだけ悪天候だったそうですが、それは浄化のサインだったとのこと。
今回の旅に出た理由、経緯もすこし添えられていました。
このような活動をされている方が他にもいらっしゃるのでは？と思い、シェアさせていただきます。
今年も謡曲仕舞奉納家・一扇様が4月5日（日）の水火天満宮（京都市）の櫻花祭にてみろく涼香舞を奉納されました。
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前日の雨に清められた清々しい境内には、美しい桜が静かに待っていてくれたそう。
世界平和への祈りを込めてみろく涼香舞「草子洗」を舞われた一扇様は、「真善美」に「愛」を加えた「真善美愛」を大切にされているとのことです。
21世紀は国際化が進んで広い教養が必要になってくる。最近あまり言われなくなりましたが「真善美」の言葉を取り上げます。
これからの社会においては真だけでは不十分であり、善を実践する努力をしなければなりません。ただ何が善であるかを判断する基準は簡単でなく、究極的に何によって判断するかと問われれば、それはその人の持つ美に対する鋭い感覚によると言わざるを得ないのであります。そして美的感覚を磨いている人の判断はまず間違わず、その実践は正しく、また社会に対して善をもたらすことになるでしょう。
したがって、これからますます複雑化し、何が正しいかが明確化しない21世紀社会において、この美的感覚は欠くことのできないものであると思います。そういった意味で、私は「真善美」の中で美が最も高位に位置するものと考えております。（平成11年4月、長尾真・元京都大学総長による入学式式辞より抜粋）
同日、観世流（梅若派）緑幸会主宰の能楽師・井上貴美子氏、井上須美子氏、井上裕美子氏、緑幸会会員による仕舞も奉納されました。
4月18日（土）には、出雲大神宮（京都府亀岡市）で鎮花祭（はなしずめのまつり）が斎行され、そこでも「みろく涼香舞」を奉納されるそうです。
鎮花祭は、疫病と干ばつを鎮め病気平癒と雨乞いの神事で、平安時代より千年余り続いているそうです。
日本人の清浄感であり、罪悪感でもあるケガレと浄めについてです。
心身が汚れてしまった、悪いことをしてしまった、と感じるのがケガレという感覚です。逆に心身ともに清浄潔白であると感じるのが浄めです。
多くの日本人は、ケガレはあらゆるところに散らばっていると考えています。
街を歩いていても、どんなケガレを拾ってしまうかもわからない。たまたまケガレを拾って、体にくっついてしまったように感じるのです。
洗ってしまえばまたすぐにきれいになるというのが、日本人のケガレの感覚です。
キリスト教のような罪というものが体の奥深く入っている、という原罪という考え方は日本人にはないです。
ですので、けがれたら浄めればいいというのが、日本人の考え方です。
そのために浄めの儀式、または仕草というものが日本人の生活のいたるところにあります。
浄めのために一番有効なものが、水と塩と麻（精麻）です。
一番手近なのは、水で洗う。そしてもっと強力なのは、塩で浄める。さらにその上が麻で祓う、ひき撫でるという方法です。
麻については、天皇の即位後の践祚大嘗祭（せんそだいじょうさい）で、麻織物・麁服（あらたえ）が調進され、斎行される他、神社において神主さんが大麻（祓串）を用いてお祓いしたり、参拝の際に拝殿前の鈴緒を振って鈴を鳴らしたり、巫女が髪を精麻で結んだりします。
大相撲では、関取が土俵に上がるときに塩をまきます。浄めのために塩をつかっているのです。
この塩よりやさしいのが水。
茶の湯では手水鉢の水で心身を浄めて、にじり口を通って、茶室に入る許しが得られるのです。
・参考文献
「楽苑94号」熊倉功夫氏”茶の湯について”（SHUMEI PRESS）
「日本の建国と忌部」林博章著
神棚は、宮形の前の左右にサカキや灯明具を立て、正面には神鏡を据え、その前にお供物をしておまつりします。
なぜ、神前にサカキをお供えするのかというと、サカキは神様と人との境目にある木の意味だからです。一般には「栄える木」を意味しています。
神棚の前に神鏡を安置するのは、神前で拝むおのれの心をそこへ映すことにより、自分の心をかえりみるためです。
神棚の宮形には、「一社造り」と「三社造り」があります。この御殿のなかにお神札をおさめるのですが、三社造りの場合は、中央を最上位とし、次が向かって右、その次が向かって左という順序です。
通常、「天照皇大神宮」という神宮大麻を中央に、向かって右に氏神様、次に信仰のある神社のお神札を左に奉安することになっています。
お灯明は、灯明皿かロウソク立てをつかいます。
神棚の前面には、しめ縄を掛けます。しめ縄は、元の太い方を神棚に向かって右に、末の細い方を左になるように掛けます。
毎朝のお供えは、洗米・水・塩で、欠かさないでほしいと思います。
単身用のマンションやアパートなどでなかなか神棚を設ける場所がない場合は、平らな場所の上をきれいに片付け、その上にお神札を立てて、その前に折敷、あるいは盆を置き、米と塩と水を供えるのはいかがでしょうか。
なぜ、家のなかに神棚を設けるのでしょう？それは、その家庭の繁栄と、そこで生活する人々の平和と健康を祈るとともに、神様に感謝を捧げる場所を設けるためです。神様に対する畏敬の気持ちを自分なりに表現できればいいです。
・参考文献
「厄除け厄祓い大辞典」三橋健著（青春出版社）
「家庭の祭祀事典」西牟田崇生著（国書刊行会）
禊ぎと祓いはその働きが似ていることから密接な関係をもち、「禊ぎ祓い」や「祓い禊ぎ」というように、両者は複合語としてつかわれてきました。
「古事記」で伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が禊ぎをするために「御身をすすぎたまう」とあるのが禊ぎにあたります。
「祓い」とは本来は「祓え」で、古語では「祓へ」、「祓い」は古語では「祓ひ」です。
現在では「祓い」と「祓え」は同じ意味でつかわれています。
厳密には両者は異なり、「祓い」は「罪、けがれ、災いを自力で祓い清めること」で、一方の「祓え」は「罪、けがれ、災いを祓えの神様に祈り、神様が祓え清めてくださる」という意味です。
神社へ行くと、神主さんが大麻（祓串）を振って私たちの罪・けがれ・災いを祓え清めてくださいます。
大麻（おおぬさ）とは、神社でお祓いを受けるとき、神主さんが私たちの罪・けがれ・災いを祓え清めてくれる、それにつかう道具（祭具）の1つです。形は、サカキの枝、あるいは白木の棒の先に紙垂ないし精麻（麻苧）をつけたものです。
神社の拝殿のなかには祓戸（祓所、祓殿）が設けられていて、そこにお祓いの神様がまつられています。
お祓いの神様とはどのような神様か？
これは「祓戸四柱の大神」といい、「大祓詞（おおはらえことば）」にみえる瀬織津比売（せおりつひめ）・速開都比売（はやあきつひめ）・息吹戸主（いぶきどぬし）・速佐須良比売（はやさすらひめ）の四柱の神様のことです。
これらを「祓戸四柱」「祓戸四柱大神」「祓戸大神」などともいいます。これらの神様が私たちの罪・けがれ・災いを祓い清めてくださいます。
・参考文献
「厄除け厄祓い大辞典」三橋健著（青春出版社）
「現代語古事記」竹田恒泰著（学研）
2021年より、国産大麻（精麻）しめ縄のご予約特典としてプレゼントしております草木染め叶結びアクセサリー。
それぞれの高さは約10センチ。当初は藍染め版と茜染め版からはじまり、22年に黄色（ざくろ染め）版、そして昨年、緑色（藍＋ざくろ染め）版と紫色（藍＋茜染め）版が加わりました。
これらの染めは、神道、つまり神事や祭礼でつかわれる色を藍染め、草木染めで実現。本体は、きなりとそれぞれの染めと組合せ、叶結びを施してリボン風に仕上げております。
なお、この草木染め叶結びアクセサリーは、しめ縄や鈴緒など神社仏閣用の麻製品を調製する京都・山川製で、国産精麻のしめ縄をご予約いただいた方へプレゼントしているもの（非売品）です。
今年も、しめ縄を昨年ご予約いただいた方へ送付中です。（年明け後に前年のご予約分の特典をお送りしております。まだ届いていない方はもうしばらくお待ちください）
本年も昨年につづいて、大麻の麻縄活用コンテストを開催させていただきます。
つくる人を増やしていく、クリエイティブな人を育てていきたいという想いのもと、本コンテストは、活用法のアイデア、創造性を競うコンテストです（他作の麻縄を活用してのご応募も大歓迎です）。
さて、麻縄（麻ヒモ）は神社のしめ縄、鈴緒（鈴縄）、お寺の鰐口紐（わにぐちひも）、山車の曳き綱、また製造工程は違いますが、能楽や歌舞伎はもちろん、全国各地の祭礼でつかわれる締め太鼓や大鼓（おおかわ）、小鼓に掛けられた調べ緒などとして使われています。芸術分野において過去にこのような作品、某ファッション誌では浴衣の帯にしたものもございました。近年、伝統工芸、民藝、また職人やご自分がつくったものをアクセサリーとして身につけたり、ディスプレイ用にしたり、ふだん目にする機会も増えているように思います。
約100年前、柳宗悦（1889～1961）が、美が名もなき民衆によってつくられていることに気づいたことから、「民藝」という言葉は生まれました。つまり、美は天才的な個人だけがつくることができるのではなく、民衆の生活から生まれるという真理です。
この麻縄活用コンテストは、日常にある大麻（精麻）の麻縄、麻ヒモをテーマに、現代に合った使い方を募集しその可能性を問うのが狙いです。（そして、ますます活性化しますように）
なお、過去のコンテストの結果は下記のとおりです。
第3回よりそれまでの優秀賞、特別賞の他、世界が平和になるような活用法、ものに与えられる「みろく賞」が新設されております。今回より、各受賞者には表彰状をお贈りさせていただきます。
このコンテストから思わぬ才能が開かれるかもしれません。
＜募集要項＞
・募集する活用法
日常にある大麻（精麻）の麻縄、麻ヒモをテーマに、現代に合った活用例を募集します。神具、仏具はじめ、伝統工芸、アート、手芸・アクセサリーなど問いません。いろいろな活用法をご応募ください。
ヒモ、縄でできること→むすぶ・たばねる・つるす・まく・かける・つなぐ・しばる・いろどる
＜応募のルール＞
・応募はお一人様何口でも結構です。
・どこにポイントがあるか、その魅力などアピールポイントを明記してください。
・このコンテストはメールでご応募できます。メールアドレス info☆sanuki-imbe.comへ活用例の写真と、上記のアピールポイントを添え、件名「麻縄活用コンテスト」にてお送りください。※☆は@に変えてください。
・未発表のものに限りません。ただし他のコンテスト等での受賞作品はNGです。（麻縄、麻ヒモは自作、他作問いません）
＜審査と発表＞
・厳正な審査のうえ、受賞者を決定いたします。〔一次審査で選んだものを応募者の承諾を得て、さぬきいんべ通信上に掲載します。そして、応募者が自分以外の作にそれぞれ投票（各1票）いただき、その票の数がそのまま加点されます。その結果を加味し最終審査させていただきます〕（審査基準「現代」「日常」「美」「社会性」「職人性」）
・締め切りは、2026年6月30日（火）とさせていただきます。受賞者の発表は当ページ、さぬきいんべ通信上にて行います。
・受賞者には表彰状（デジタル、印刷可）をお贈りさせていただきます。
＜賞の内容＞
・優秀賞（１名）
・みろく賞（世界が平和になるような活用法、もの）（１名）
・特別賞（１～２名）
どの分野のどれが美しいということは言えませんけれども、やはり自然に近いものが一番美しいと思っているのです。自然に近いものを人間の手で生み出すということは、作り出す人間が、自然をよく感じなければならないということなのです。〔坂東玉三郎丈・歌舞伎役者、重要無形文化財保持者（人間国宝）〕
新年おめでとうございます。
きょう1月4日、さぬきいんべはおかげさまで16周年を迎えました。誠にありがとうございます。
昨年は、収穫した麻を熱湯で煮てから皮を剥いで乾燥させた繊維、アラソを販売開始できた他、また、麻紙の試作品をつくることができました。引きつづいて発展させたいと思っています。
大麻の麻縄活用コンテストは本年も開催予定です（第5回になります）。（昨年開催の第4回で特別賞を「精麻華のれん」で受賞された麻遊様がその後、他のコンテストにご応募、入選されたという報告がありました）
自然農法、自然栽培でできた麻で精麻をつくる、「えひめ麻再興プロジェクト」も継続してまいります。応援いただければ幸いです。
本年もどうぞよろしくお願いいたします。
2025年もあとわずかとなりました。
年末年始を迎えるにあたって、３つお伝えさせていただきます。
まず１つ目。毎年好評の大根型、牛蒡型のしめ縄、各種和かざりは、今年は諸事情により、ほぼ在庫がありません。ご予約いただいている方を優先し順次、製作し、お届けしていっている状況です。現在、年内お届けできるのは恐れいりますが、ご予約されている方の一部と、在庫のみとなります。お求めの方はwebショップよりご注文ください。（お電話、メール、FAXでのご注文も承ります）
※2026年用、国産大麻（精麻）しめ縄お届けご予約ページ（特典付き）を開設、継続しております。
２つ目。「しめ縄は毎年変えた方がいいですか？」とお問合せいただくこともあります。
答えは否。ご予算などに応じて新しくしたらと思います。スーパーで売られているような市販のしめ縄、しめ飾りなら躊躇ないとは思いますが、国産精麻、あるいは稲わら製の職人が手仕事でつくったしめ縄は大切に使いたくなる人も多いのではないでしょうか。
氏子からしめ縄や鈴緒が奉納されている神社では毎年変えてないところも多いです〔それでもすす払い（家庭でいう大掃除）をし、紙垂を新しくしたりして新年を迎えているところが多数ですが、神職、氏子らがしめ縄を手づくりし新しくする様子を伝えるニュースや新聞記事を近年、年末に頻繁に見るようになってきております〕。
※本年もそういった方のために、紙垂の取扱いをしております。もし、自分でしめ縄をつくることができるなら、それが一番と思います。
３つ目はその根本にある理由です。
日本の神道は黄泉（よみ）の国から帰った伊邪那岐命（いざなぎのみこと）の禊ぎにみられるように「きれいになる」、また「再生」を尊ぶという、言わば「新生」する精神があります。これに付随し、黄泉の国から帰ることを意味するよみがえり（黄泉がえり）という言葉もあります。
また常若（とこわか）といういつも若々しいさまをいう言葉もあります。前述のすす払いや大掃除、お神札、しめ縄などを１年毎に納めて新しくする背後にはこういう意味合いがあります。
なお、使い終わったものは、社寺の境内等で家庭の門松やしめ飾りなどを一緒にはやす（燃やす）正月の伝統行事、どんど焼き（左義長、とうどうさん、地域によって呼び名がちがう）へ。そこで１年の無病息災を祈りましょう。
年越しの大祓も忘れずに。日々の生活の中で気づかないうちに生み出した目に見えない罪穢れをすべて祓い清めて新しい年を迎えます。
新年は１年で一番神様を感じる時ではないでしょうか。その新年を迎える前と、迎えた後。伝統行事は１年を健やかに過ごす先人の知恵です。
大年神（おおとしのかみ）は、民間信仰から歳徳神（正月に家に迎えまつる神）と考えられています。
家のしめ縄を新しく掛け替えたり、年神様の依り代（神様の憑依物）としての門松を作ったり、穀物神である年神様に穀物の代表として鏡餅などを供えたりして、新年を迎えます。（もとは旧暦1月を正月とよび、31日までのひと月がお正月でした）
年々、神様をお祀りすることの重要さが増しているように思います。
皆さまがいい年末年始をお迎えいただけますようにお祈り申し上げます。
年末の大掃除は、もともと伝統的行事である神社やお寺の「すす払い」が起源でした。（江戸時代では12月13日におこなわれ、正月準備をはじめる日とされました）
お堂のホコリを払ったり、大きな仏像に何人もの人がしがみつきながら布や笹竹でお清めしたりしているのをニュースで見て、年末だなぁと感じる方が多いのではないでしょうか？
掃除は大きくわけて、掃き掃除と拭き掃除があります。
掃き掃除につかわれるホウキは古来、神の依り代とされ、掃くという所作を通じて神霊をまねいたり、はらったりする呪力があると信じられていました。
ホウキに関するもっとも古い記録は「古事記」の天若日子（あめのわかひこ）の死後、妻の下照比売（したてるひめ）が喪屋（もや）を建てて鷺（さぎ）を掃（ははき）持ちとしたというものです。（日本書紀にも表現は異なりますが、ホウキが登場しています）
日本においてホウキは古く「ハハキ」とよばれていました。ハハキは後に発音しやすいように変化してホウキに転じ、室町時代には後者が優勢になったとされています。
清浄を貴ぶ、神道で何よりも忌むのはケガレです。ケガレをはらうために水でミソギをし、御幣で祓いをします。これは今日でも、宮参りや七五三、地鎮祭など神社の祭式としてつづいています。
神事でつかわれる大幣（祓串）はもちろんのこと、お神酒徳利のすずのくち（とっくりの口に挿す細竹でつくった飾り）や紙垂をはじめ、神に捧げるものはすべてまっ白で新しい紙や竹木、精麻をつかうのもケガレを避けることからきています。
遺物はないが、すでに縄文時代には掃除が行われていたと考えられている。縄文の環状集落は円環状に構成されていて、中央が広場になっており、ここは祭祀場だったと推定されている。周囲を集落がドーナツ状に囲んでいて、その外にごみの廃棄場がある。縄文遺跡では、ごみは一ヵ所にまとめて捨てていて、中央広場からは遺物が発見されないという。
このことから、環状集落の中央広場は常に清められていた空間だったと推定されている。掃除をしていたということである。日本人は古くから清潔を貴ぶ文化を持っていたのであろう。（「掃除道具」小泉和子・渡辺由美子著（法政大学出版局）P2より）
かつては家の中で囲炉裏や火鉢をつかっていたため、ススが溜まりやすく、そのススを年末に払っていました。
きれいにした家でお正月にやってくる神様、「歳神様」をお迎えしましょう。
・参考文献
「掃除道具」小泉和子・渡辺由美子著（法政大学出版局）
「季節のこよみ」平野恵理子（偕成社）
「日本のしきたり」新谷尚紀（出版芸術社）