年末の大掃除は、もともと伝統的行事である神社やお寺の「すす払い」が起源でした。（江戸時代では12月13日におこなわれ、正月準備をはじめる日とされました）

お堂のホコリを払ったり、大きな仏像に何人もの人がしがみつきながら布や笹竹でお清めしたりしているのをニュースで見て、年末だなぁと感じる方が多いのではないでしょうか？

 

掃除は大きくわけて、掃き掃除と拭き掃除があります。

掃き掃除につかわれるホウキは古来、神の依り代とされ、掃くという所作を通じて神霊をまねいたり、はらったりする呪力があると信じられていました。

ホウキに関するもっとも古い記録は「古事記」の天若日子（あめのわかひこ）の死後、妻の下照比売（したてるひめ）が喪屋（もや）を建てて鷺（さぎ）を掃（ははき）持ちとしたというものです。（日本書紀にも表現は異なりますが、ホウキが登場しています）

日本においてホウキは古く「ハハキ」とよばれていました。ハハキは後に発音しやすいように変化してホウキに転じ、室町時代には後者が優勢になったとされています。

 

清浄を貴ぶ、神道で何よりも忌むのはケガレです。ケガレをはらうために水でミソギをし、御幣で祓いをします。これは今日でも、宮参りや七五三、地鎮祭など神社の祭式としてつづいています。

神事でつかわれる大幣（祓串）はもちろんのこと、お神酒徳利のすずのくち（とっくりの口に挿す細竹でつくった飾り）や紙垂をはじめ、神に捧げるものはすべてまっ白で新しい紙や竹木、精麻をつかうのもケガレを避けることからきています。

遺物はないが、すでに縄文時代には掃除が行われていたと考えられている。縄文の環状集落は円環状に構成されていて、中央が広場になっており、ここは祭祀場だったと推定されている。周囲を集落がドーナツ状に囲んでいて、その外にごみの廃棄場がある。縄文遺跡では、ごみは一ヵ所にまとめて捨てていて、中央広場からは遺物が発見されないという。

このことから、環状集落の中央広場は常に清められていた空間だったと推定されている。掃除をしていたということである。日本人は古くから清潔を貴ぶ文化を持っていたのであろう。（「掃除道具」小泉和子・渡辺由美子著（法政大学出版局）P2より）

 

かつては家の中で囲炉裏や火鉢をつかっていたため、ススが溜まりやすく、そのススを年末に払っていました。

きれいにした家でお正月にやってくる神様、「歳神様」をお迎えしましょう。

 

 

・参考文献

「掃除道具」小泉和子・渡辺由美子著（法政大学出版局）

「季節のこよみ」平野恵理子（偕成社）

「日本のしきたり」新谷尚紀（出版芸術社）

 

 

 

 

 

 

毎年開催させていただいております年末感謝祭。

今年は15周年を祝い、16周年を予祝して、開催させていただきます。（2025年12月31日まで。2026年1月4日に、さぬきいんべは16周年を迎えます）

感謝をこめて、計1万円以上お求めの方に、しめ縄や鈴緒など、神社仏閣用の麻製品を調製している京都・山川製のオリジナル国産精麻アクセサリー《2トーン》をお１つプレゼントさせていただきます。これは、神道関連物の製作の余材が偶然できたそうで、それを生かすべく手仕事によって１つひとつ生まれた他にないものです。（年末のしめ縄ご予約の方には別の特別特典をお付けいたします）

今年は、大阪・関西万博において、国産大麻（精麻）・しめ縄【神居　和かざり】が展示されました。（高野山金剛峯寺の別殿でも8月24日～9月21日まで同様の展示があり、特別展示）

3月には愛媛県西条市にて自然農法のイベントがあり、330人ほどの来場者があった由。昨年、今年と伊予市の後援で日本麻文化フォーラムが開催され盛況でしたが、やはり慣行農法ではなく、自然農法で栽培された精麻が求められていると思います。10月にも同様のイベントが香川県観音寺市で開催され、200人以上の人が集まったと聞きました。

また、昨年につづいて今年も大麻の麻縄活用コンテスト（第4回）を開催させていただきました。今回から一次審査ののち、応募者に投票いただくようにいたしました。

モノ作りにおいて、思うことは、その作者の人格によって懸かる神霊仏霊に高い低いがあり、作者の人格が高い場合、それに相応する高級神霊が降臨され、形は同一であっても作者の人格が低い場合は、それに相応した代理神霊、または分神霊が懸かられると思います。

今年も通常通り、地元「西条まつり」〔伊曽乃神社、嘉母神社、石岡神社、飯積神社の4つの神社の例祭（秋祭り）の総称〕が盛大におこなわれました。

一般の方や神社仏閣向けに国産の麻製品がさらに普及しますように、四国の麻栽培が再生、後世にすばらしいこの麻文化が継承されますように祈念いたします。

※webページからだけでなく、お電話、FAX、メールでのご注文も承っております。

日本の伝統的な衣類である足袋（たび）。

国立民族学博物館の上羽陽子准教授によると、いつあらわれたのか詳しくわかりませんが、5世紀頃に貴族や役人の装束や沓（くつ）とともに、襪（しとうず）という指又の分かれていない靴下のようなはきものが、中国大陸から日本に伝わったのが起源だそうです。

足袋のつま先は、足の親指と他の4本の指に分かれていて、下駄・草履・わらじなどの鼻緒の履き物が履けるようになっています。

うち、白足袋は神職、僧侶、能楽師、歌舞伎役者はほとんどの場合着用、茶道や弓道、大相撲の土俵上などで着用され、清浄の象徴として扱われています。

 

一方、おお麻（精麻）は、神の依り代、神様が宿る神聖な繊維とされます。

その用途は神事、神主がお祓いの際に使用する大麻（おおぬさ）はじめ、神社のしめ縄や鈴緒、木綿葛（ゆうかづら）や巫女の髪結いなど、清浄であることが重要であるところに使用されます。

白木が清浄をあらわす場でつかわれるのと同じように、（白）足袋も、麻も、同じ意味をもっているものと思います。

 

5本指ソックスを手がける杉山ニット工業（奈良県香芝市、杉山浩之代表）は今年、創業60周年。その技術力により、足袋のよさとヘンプソックスが組み合わさった「タビソックス」が誕生しました。

履き心地がよく、5本指より履きやすい。11月3日より、取扱い開始いたしました。

 

 

・参考文献

「日本と世界のくらし　どこが同じ？どこがちがう？ (衣）」上羽陽子監修（汐文社）

「日本の建国と阿波忌部」林博章著

鎮魂八神、伯家神道で教わっている神様を下記に列挙します。

高皇産霊神（たかみむすびのかみ）

神産霊神（かみむすびのかみ）

生産霊神（いくむすびのかみ）

足産霊神（たるむすびのかみ）

魂積産霊神（たまつめむすびのかみ）

大宮比女神（おおみやひめのかみ）

御饌津神（みけつかみ）

事代主神（ことしろぬしのかみ）

 

大直日神（おおなほひのかみ）

※霊の字は旧漢字です。

上記のご神名を唱えながらする行法があります。

 

一方、日本においては古来、火を重大視し、神聖視してきました。

たとえば、火継神事、火鑽（切）神事、火焚神事など、また神前のお供え物も「忌火」によって調理される例が少なくないです。

このことは、火の神の霊異（神秘な力）によるものですが、やがて神々へのお供え物ばかりでなく、神前をはじめ場所・もの・人などのあらゆる忌み清めの際に「切り火」による浄めをおこなうことも多くなりました。

切り火をおこなう「火打ち石」は石英の類いの堅い石で、これを鋼の板金に打ち当てて火花を出しますが、その板金を「火打ち鎌」といいます。

かつて、ヒノキの木口にヒノキの棒を当てて、力を入れてもんで火を採りましたが、そのヒノキの字を「火の木」と書くことがあるのもそこからきています。

 

 

・参考文献

「家庭の祭祀事典」西牟田崇生著（国書刊行会）

アラソ（皮麻）と精麻のちがいについて書いてみます。

アラソと精麻は、同じ植物が元でありながら、不思議なくらいその見た目や感じるものがちがい、加工の段階と用途が異なります。

アラソは、大麻のエネルギーそのもの、人の手がはいりすぎていない分、自然の根源的な力を感じる方が多いのではないでしょうか。（感じ方に個人差があると思います）

古い時代や地域によっては、「麻そのものの霊力」を重んじ、祓いや結界につかわれたようです。現代ではタタミの縦糸、久留米絣（国指定無形文化財）の糸を防染のため手くくりする際などにつかわれています。

対して精麻は、神様の宿る神聖な繊維、神の依り代といわれ、現在の神社祭式では祓い清めに用いられます。（お客様の1人は、アラソは原石や隕石のような麻そのもの、生命そのもののパワフルな感じ、精麻は磨かれたクリスタルのような曇りのない純粋なエネルギーと表現されています）

 

「JOMON（縄文）」を世界語にした縄文研究の第一人者で、國學院大學名誉教授だった故・小林達雄先生（1937～2025年）は、王冠型土器と火焔型土器（これらの土器は2つで1つ）のように、縄文人には「2つで1つ」という哲学があり、その哲学思想が縄文以降もつづいているとおっしゃっています。

これは、「陰陽」は大陸から渡ってきたといわれていますが、陰陽道自体、日本が起源ということです。

たとえば、伊勢神宮であれば、内宮と外宮、あるいは正宮と荒祭宮（あらまつりのみや）というように。狛犬もそうですし、風神雷神などもそうです。

同じように、アラソと精麻は、同じ大麻という植物のなかで、別の側面をもつ「2つで1つ」の繊維ではないでしょうか。

目的に合わせて使い分けるといいと思います。

 

 

・参考文献

「地域資源を活かす　生活工芸双書　大麻あさ」倉井耕一・赤星栄志・篠﨑茂雄・平野哲也・大森芳紀・橋本智著（農山漁村文化協会）

「元気アップ通信」2025年9月号（トータルヘルスデザイン）

 

 

 

 

今年のアラソ（皮麻）が入荷しました。

アラソとは、収穫後すぐに約30分ほど煮釜で煮てオガラを取り出した後、乾燥させた深い緑色の繊維です。

青々した色で香りが漂ってきそうではないでしょうか？

夏の収穫期のみの貴重な繊維です。タタミ用や重要文化財の修復や修繕につかわれることもあり、昔ながらの方法で取られています。

昔はタタミの縦糸、漁網などにつかわれていました。お飾り、ラッピング、インテリアなどさまざまな用途にお使いいただけると思います。

お客様から「（アラソは）エネルギッシュでパワフル」、「エネルギーすごいです」などとご感想をいただいています。

皇祖・天照大御神（あまてらすおおみかみ）をお祀りする伊勢神宮では、20年に一度、御社殿と御装束神宝をあらたにして大御神にお遷（うつ）りいただく、「神宮式年遷宮」が斎行されています。

第63回神宮式年遷宮では、大御神を新宮（にいみや）にお遷しする「遷御」を令和15年に控え、令和7年春よりその諸祭が開始されています。

神宮式年遷宮で、皇大神宮（内宮）・豊受大神宮（外宮）のほか、別宮など計65棟が立て替えられます。

必要となるヒノキの御用材は、総材積約8500立方メートル、本数にして約1万3000本にのぼります。

このヒノキを伐り出す御杣山（みそまやま）は、持統天皇4（690）年の第1回遷宮から鎌倉中期に至る約600年間は、ほぼ宮域内で選定されていました。

その後、宮域内で良材が得られなくなると、御杣山は他所に求められるようになり、江戸時代半ば以降はおおむね木曽地方に移り、現在に至っています。

遷宮の御用材となるヒノキは「御神木」として丁重に扱われます。

天皇陛下の御治定（ごじじょう、お定めいただくこと）により、第63回の遷宮の御杣山も、前回と同じく木曽谷国有林（長野県木曽郡上松町）および裏木曽国有林（岐阜県中津川市）に定められました。

さらに、木曽谷での「御杣始祭（みそまはじめさい）」が6月3日、裏木曽での「裏木曽御用材伐採式」は6月5日に執り行われました。

ところで木曽は、続日本紀をはじめとする歴史的な書物上は「岐蘇」「危村」「吉祖」「木曽」などと書きあらわされています。

この語源については、以下の３つの説があります。

1．「き」は生糸・生酒などの「き」で、純粋なものをあらわす。「そ」は麻苧（精麻）をあらわし、麻を植えて、それで布を織ったため。
2．着麻（きそ）または着衣（きそ）による。この地の人がいつも麻の衣を着ていたことによる。
3．急流で川床が小石で一面に敷きつめられた美しい流れをアイヌ語でキソと呼ぶことによる。

“きそ”という言霊から何を感じるでしょうか？「日本は言霊幸わう国」です。

木曽の語源に麻が関係している可能性について、ご紹介させていただきました。

 

素戔嗚尊（すさのおのみこと）がいわれるのに、「韓郷（からくに）の島には金銀がある。もしわが子の治める国に、舟がなかったらよくないだろう」と。そこで髯（ひげ）を抜いて放つと杉の木になった。胸の毛を抜いて放つと檜になった。尻の毛は槙の木になった。眉の毛は樟になった。そしてその用途をきめられて、いわれるに「杉と樟、この２つの木は舟をつくるによい。檜は宮をつくる木によい。樟は現世の国民の寝棺を造るのによい。そのための沢山の木の種子を皆播こう」と。（日本書紀の素戔嗚尊の八岐大蛇の条）

このように、素戔嗚尊はわが国に生育する代表的な４つの樹木の用途を、スギとクスノキとは舟の材料に、ヒノキは宮殿の建築材料に、マキは棺の材料にするのがもっとも適していると言われています。

神具、神籬（ひもろぎ）台、八束案、幣案など上等品はヒノキです。（材色が白いところから、見る人が神聖感または清浄感を抱くことを利用していると思われます）

 

 

・参考文献

「皇室」令和7年春106号（公益財団法人　日本文化興隆財団）

6月30日、宮中の大祓（おおはらい）のお祓い式がおこなわれます。

御所でおこなわれる「節折（よおり、竹枝でおこなわれるお祓いの行事）」、また、神嘉殿（しんかでん）前庭で執り行われる「大祓（皇族はじめ、国民のためにおこなわれるお祓いの行事）」の御儀は、掌典長はじめ掌典職のお方がご奉仕にておこなわれ、これは昔ながらの尊いお祓いの御儀だそうです。

午後3時から神嘉殿前庭でおこなわれる大祓の儀式の中で、行事が進み、掌典がひたすらに大祓の大祓詞を奏上される様子を、元内掌典・髙谷朝子さんは「（内掌典はこの大祓には関係ございませんが）朗々とされましたお声が御拝廊下まで聞こえうかがいます時、自ずから身の清められます思いがいっぱいになりますほどに心の底に響き渡りましてございます。」と語っておられます。

そして、参列のお方のお祓いを終えて後、神嘉殿の広い前庭の静寂の中で掌典補がそれぞれにお祓いの御物を捧持して、一列に同じ間隔を置いて進み、神嘉門に向けて退出されます。

 

なお、氏神神社の夏越祓（なごせ）は、毎年旧暦6月16日におこなわれ、今年は7月10日です。人形（形代）でもって身体をぬぐい息を三度吹きかけ、茅の輪をくぐって、ご神前の祓箱に納めます。（ご神前では罪けがれを祓う神事をおこない、人形は祓物とともに大祓詞にある川より海へ流しやる習わしです）

※夏越の祓いは、神社によって日時が異なります。

水無月の　夏越しの祓ひ　する人は　千歳のいのち　延ぶといふなり

 

・参考文献

「皇室の祭祀と生きて」髙谷朝子著（河出書房新社）

「巫女舞にチャレンジしたいが、習うところがない」、「初心者だが、神社で巫女舞を奉納したい」

そういった方々に向け、「やまとおとめ」（伊藤久乃主宰、東京都）が巫女舞オンライン講座をこのほど開始しました。※リンク先より、公式LINEに登録いただくと詳細が届きます。

主宰の伊藤久乃先生は、40代で巫女舞と出会い現在歴10年。東京都内はじめ、全国各地の神社で奉納、助勤、海外でも披露されています。

全国からお問合せをいただくなか、遠方では稽古に通ったり、座学やきめ細やかなサポートをしたりは対面では容易ではないことから、数年かけてやり方やカリキュラムを準備し、この講座が生まれた由。

オンラインですので自宅で習うことができます。

巫女舞の演目は豊栄舞で、初回の体験奉納（2025年8月24日）は、神社様と相談して奉納の場を準備しており、軽井沢に鎮座する熊野皇大神社を予定。

さらに伊藤先生は、国産大麻（精麻）五色緒のついた鉾先鈴をお持ちで、巫女舞だけでなく麻への理解もあります。

なお、ただいま10名様限定でモニター特別価格にて受講生を募集していらっしゃいます。（すでに定員に達していた場合、申し訳ございません）

未成年の方は保護者同伴であれば、受講、奉納が可能です。