年末の大掃除は、もともと伝統的行事である神社やお寺の「すす払い」が起源でした。（江戸時代では12月13日におこなわれ、正月準備をはじめる日とされました）

お堂のホコリを払ったり、大きな仏像に何人もの人がしがみつきながら布や笹竹でお清めしたりしているのをニュースで見て、年末だなぁと感じる方が多いのではないでしょうか？

 

掃除は大きくわけて、掃き掃除と拭き掃除があります。

掃き掃除につかわれるホウキは古来、神の依り代とされ、掃くという所作を通じて神霊をまねいたり、はらったりする呪力があると信じられていました。

ホウキに関するもっとも古い記録は「古事記」の天若日子（あめのわかひこ）の死後、妻の下照比売（したてるひめ）が喪屋（もや）を建てて鷺（さぎ）を掃（ははき）持ちとしたというものです。（日本書紀にも表現は異なりますが、ホウキが登場しています）

日本においてホウキは古く「ハハキ」とよばれていました。ハハキは後に発音しやすいように変化してホウキに転じ、室町時代には後者が優勢になったとされています。

 

清浄を貴ぶ、神道で何よりも忌むのはケガレです。ケガレをはらうために水でミソギをし、御幣で祓いをします。これは今日でも、宮参りや七五三、地鎮祭など神社の祭式としてつづいています。

神事でつかわれる大幣（祓串）はもちろんのこと、お神酒徳利のすずのくち（とっくりの口に挿す細竹でつくった飾り）や紙垂をはじめ、神に捧げるものはすべてまっ白で新しい紙や竹木、精麻をつかうのもケガレを避けることからきています。

遺物はないが、すでに縄文時代には掃除が行われていたと考えられている。縄文の環状集落は円環状に構成されていて、中央が広場になっており、ここは祭祀場だったと推定されている。周囲を集落がドーナツ状に囲んでいて、その外にごみの廃棄場がある。縄文遺跡では、ごみは一ヵ所にまとめて捨てていて、中央広場からは遺物が発見されないという。

このことから、環状集落の中央広場は常に清められていた空間だったと推定されている。掃除をしていたということである。日本人は古くから清潔を貴ぶ文化を持っていたのであろう。（「掃除道具」小泉和子・渡辺由美子著（法政大学出版局）P2より）

 

かつては家の中で囲炉裏や火鉢をつかっていたため、ススが溜まりやすく、そのススを年末に払っていました。

きれいにした家でお正月にやってくる神様、「歳神様」をお迎えしましょう。

 

 

・参考文献

「掃除道具」小泉和子・渡辺由美子著（法政大学出版局）

「季節のこよみ」平野恵理子（偕成社）

「日本のしきたり」新谷尚紀（出版芸術社）

 

 

 

 

 

 

絹とともに日本人の生活を支えたアサは、神聖なものとされてきました。

神様の衣類「神衣（かんみそ）」は、絹でつくる「和妙（にぎたえ）衣」と麻布でつくる「荒妙（あらたえ）衣」の２種類を必ずセットにすると平安時代の法典、「延喜式（えんぎしき）」（神祇式）にあります。

天皇即位後の「大嘗祭（だいじょうさい）」でも三河国（愛知県）の絹織物、繪服（にぎたえ）と阿波国（徳島県）の麻織物、麁服（あらたえ）が用いられ、この伝統は今日まで受け継がれています。

また、サカキに神に供える「白和幣（しらにぎて）」は絹、「青和幣（あおにぎて）」は麻布で、これは「古事記」、「日本書紀」の天岩戸の場面に登場します。

6月と12月の「大祓」など、神事で用いられる「大幣（おおぬさ）」は本来、アサの繊維を束にした大麻です。

 

「魏志倭人伝」には、「倭人はカラムシとアサの栽培と養蚕を行い、布や縑（かとり、固織りの絹地）を作る」と記されています。

室町時代の末期に綿（ワタ）が再び伝来するまで、庶民の衣類のほとんどはアサで作られていました。

特に奈良時代以降は、ただ「布」と言えば、麻布のことを意味しました。麻布は絹とは異なり手軽に水洗い洗濯できることも、庶民の衣服の素材として大切な特性だったと思われます。

貴族の日常着となった狩衣（かりぎぬ）は、元来は鷹狩り用のカジュアルな衣服で麻布だったため、「布衣（ほい）」とも呼ばれていたそうで、のちに無文の狩衣を絹製でも布衣と呼ぶようになりました。

自然を愛し尊んで生きてきた日本人が関わってきた植物の１つがアサではないでしょうか？

 

 

・参考文献

「有職植物図鑑」八條忠基著（平凡社）

「日本の建国と阿波忌部」林博章著

「現代語古事記」竹田恒泰著（学研）